“說(shuō)春”是石阡侗族人民世代流傳下來(lái)的一種民俗活動(dòng)，主要流傳于石阡縣花橋鎮(zhèn)坡背村，活動(dòng)范圍輻射到全縣各地。
說(shuō)春，古名“鞭春”，其俗淵源甚古，時(shí)至今日，每歲“立春”時(shí)節(jié)前后，縣內(nèi)約有一百多個(gè)“春官”，手端“春牛”，走村串寨，或入縣城，挨戶說(shuō)春。說(shuō)春之人，稱為“春官”。據(jù)考證：“春官”是我國(guó)二千多年前就有的官名，負(fù)責(zé)掌管邦國(guó)的禮節(jié)。據(jù)《周禮》記載：“以宗伯為春官，掌邦禮”。唐代也將禮部長(zhǎng)官稱為“春官”，從此朝中以“春官”為禮部的代稱。歷唐宋至明清，“司天官”屬下有“春官正”“夏官正”等官名，明太祖設(shè)春、夏、秋、冬四官，謂之“四輔”。而有關(guān)“說(shuō)春”之俗的文字記載，最早見(jiàn)載于宋朝。（宋）孟元老《東京夢(mèng)華錄·立春》說(shuō)：“立春前一日，開(kāi)封府進(jìn)春牛入禁中鞭春。開(kāi)封、祥符兩縣，置春牛于府前。至日絕早，府僚打春，如方州儀。”開(kāi)封是宋王朝的東京都，所謂“如方州儀”即效尤地方風(fēng)俗，到皇家宮廷內(nèi)去行鞭春之禮。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)各地專州就已經(jīng)盛行說(shuō)春之俗了。
據(jù)舊《明史安然傳》載：明宣德年間，石阡長(zhǎng)官司正長(zhǎng)官安然，負(fù)責(zé)管理“迎春”事宜。清朝是承襲明朝制度的。乾隆《府志》所載的“迎春”禮俗，明代早已盛行。據(jù)《石阡府（縣）志》載：明、清時(shí)代，每歲立春之時(shí)，石阡府僚人等要整裝集隊(duì)，扎“芒神、紙牛”，“迎春于東郊”，打馬游街，大排宴席，“行鞭春禮”，然后赴城南“勸農(nóng)廳”，石阡知府要“勸農(nóng)行耕”，并帶頭犁田等。民國(guó)時(shí)期封姓還到省政府辦理“執(zhí)照”，按地域說(shuō)春。“春官”在規(guī)定范圍內(nèi)說(shuō)春，“立春”氣節(jié)一過(guò)，說(shuō)到哪寨哪家，就把“春牛”放置在哪家人供奉，第二年又去從哪家人說(shuō)起。清末明初直至解放前夕，是“說(shuō)春”發(fā)展的鼎盛時(shí)期，“說(shuō)春”范圍不再有地域之分，每年立春前后，藝人遍布全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，活躍在仡佬、侗、苗、土家等各兄弟民族的村村寨寨中，時(shí)達(dá)數(shù)十日。
石阡縣內(nèi)說(shuō)春的“春官”，分為“說(shuō)正春”和“說(shuō)野春”兩種，全是農(nóng)民。相傳，花橋鄉(xiāng)坡背村封姓是唐朝開(kāi)國(guó)年間所封的“春官”，屬于“說(shuō)正春”。 據(jù)封氏稱其“說(shuō)正春”的來(lái)歷是：相傳唐朝開(kāi)國(guó)初年，大封功臣，封氏兄弟封福興、封福憲立下戰(zhàn)功，當(dāng)朝天子問(wèn)他們要封什么官，二人異口同聲說(shuō)要當(dāng)“子孫官”。古時(shí)候分封到外地的諸候王，各霸一方，都是子孫世襲。于是唐天子封他倆為“春官”。并且解釋說(shuō)：“春官”就是掌管一個(gè)地方的禮節(jié)，每年向封地內(nèi)百姓講一講農(nóng)事季節(jié)，一年之計(jì)在于春，不違農(nóng)時(shí)就行了。兄弟二人想：這樣的官子子孫孫都做得。于是“謝主隆恩”，封到黔地來(lái)了，沿襲至今。封氏講春的范圍是：鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉、天柱、八拱（三穗）、劍河五縣。坡背封家只講鎮(zhèn)遠(yuǎn)、三穗二縣。那時(shí)候，“春官”不說(shuō)春，也不叫“講春”而是“派春”。即將“春貼”印制出來(lái)后，交官府發(fā)下去，并收錢糧上來(lái)，統(tǒng)一交給封家，改朝換代后，有的官員不執(zhí)行舊禮制，對(duì)封氏說(shuō)：“你們封家既是春官，知禮知春，就應(yīng)該去說(shuō)給百姓知道，不能坐收錢糧。”封氏想：當(dāng)初唐天子也是這樣封過(guò)的。于是說(shuō)：“要去說(shuō)春可以，但是你們這些當(dāng)官的吃五谷，靠人民養(yǎng)活，也要帶頭犁田，勸農(nóng)行耕。”關(guān)于古代“春官”的認(rèn)定，大多為有此方面的天賦及興趣愛(ài)好的農(nóng)人。其傳承方式以自然傳承和自發(fā)傳承為主，現(xiàn)主要代表性傳承人有：封復(fù)智、封家年、封復(fù)元、包正橋、封萬(wàn)明、封香壽等。
作為侗族的民族傳統(tǒng)，“說(shuō)春”保存了獨(dú)特民間音樂(lè)藝術(shù)、民間說(shuō)唱藝術(shù)的原本文化圈子，既吸收了其他民族的文化成分，又在其他民族中傳播，表現(xiàn)出石阡侗族獨(dú)特的農(nóng)耕意識(shí)。其殘留有較多侗語(yǔ)因子，對(duì)侗族民族語(yǔ)言及其變衍研究具有重要的價(jià)值。同時(shí)，“說(shuō)春”“春詞”的演唱采用侗以及土家、苗、仡佬等民族民間曲調(diào)來(lái)演唱，是研究各民族民間音樂(lè)及其交融的主要例證。
解放初期，全縣封氏春官有二三十個(gè)，野春官幾百人，說(shuō)春范圍遍及湖南、三穗、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地。至今，年輕人外出務(wù)工，不愿親自參與說(shuō)春，出現(xiàn)傳承斷層，后繼無(wú)人，組織“說(shuō)春”難度加大。現(xiàn)封氏春官僅有74歲高齡的封家年老人還在繼續(xù)說(shuō)春，全縣野春官也僅有十幾個(gè)還在小范圍的活動(dòng)，說(shuō)春已表現(xiàn)為自生自滅的瀕危狀況。
